• Православие
• Стихи
• Книга
• Молитвы/Обряды
• Храмы

ПРАВОСЛАВИЕ 

В России основным направлением христианства является – Православие.

Православная церковь наиболее близка традициям раннего христианства.

В ней, сохранен принцип автокефалии - самостоятельности национальных церквей. Всего их насчитывается 15.

Отличительной особенностью православия является то, что со времен первых семи Вселенских Соборов к этому учению не добавили ни одного догмата, в отличие от католицизма, и не отказались ни от одного из них, как это имело место в протестантизме.

В Православной Церкви ритуал довлеет над теологией.

Христианство в отличие от всех остальных религий представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизменных истин, также являющихся результатом божественного откровения.

Основные из таких догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат перевоплощения и догмат искупления.

Суть догмата троичности Бога такова: Бог - не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех ипостасях: Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа.

Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности, равную в божественном достоинстве.

Бог Отец создал небо, землю, мир видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра - первую женщину Еву.

Назначение человека в акте творения состоит в том, чтобы он познавал, любил и прославлял Бога и посредством этого обретал блаженство.

Бог предопределил спасение людей через своего единородного сына, являющегося вторым лицом Троицы, в человеческом воплощении - Иисуса Христа.

Третьей ипостасью является Святой Дух. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, даровал благочестие и вдохновение, способность познания и мудрости.

Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад.

В православии строжайше соблюдаются традиции семи таинств - крещения, причащения, покаяния, миропомазания, брака, елеосвящения и священства.

Таинство крещения символизирует принятие человека в лоно христианской церкви и через него человеку прощается первородный грех, а взрослому и все прочие грехи. Только на основе таинства причащения (евхаристии) человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом.

Непременным атрибутом религиозной жизни православного христианина является совершение таинства покаяния (исповеди), которое включает в себя исповедание и отпущение грехов.

Следом за обрядом крещения в православии совершается таинство миропомазания, т.е. «сохранение душевной чистоты, полученной в крещении, чтобы возрастать и укрепляться в жизни духовной».

Духовный смысл обряда венчания состоит в том, что при совершении венчания на будущих супругов изливается Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи до гроба.

Таинство елеосвящения (соборования) совершается над больным человеком, так как елеосвящение обладает целительной силой, очищает больного от грехов.

Таинство священства совершается при посвящении человека в духовный сан, то есть в ту или иную степень священства.

В православии духовенство делится на черное и белое. Черное - это монахи, а белое - священнослужители, которые не принимают обета безбрачия.

Помимо совершения таинств, православная культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам и святым.

Важное место в православном культе занимают посты и праздники, главный из которых - Пасха, установленный в память воскресения распятого на кресте сына Божьего Иисуса Христа.

ДА ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА!

АКАФИСТ
СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ!

Митрополита Трифона (в миру Бориса Петровича Туркестанова)

Кондак 1

Нетленный Царю веков, содержащий в деснице Своей все пути жизни человеческой силою спасительного промысла Твоего, благодарим Тя за все ведомые и сокровенные благодеяния Твоя, за земную жизнь и за небесные радости Царства Твоего будущего. Простирай нам и впредь Твои милости, поющим: Слава Тебе, Боже, во веки.

Икос 1

Слабым беспомощным ребенком родился я в мир, но Твой Ангел простер светлые крылья, охраняя мою колыбель. С тех пор любовь Твоя сияет на всех путях моих, чудно руководя меня к свету вечности. Славно щедрые дары Твоего Промысла явлены с первого дня и доныне. Благодарю и взываю со всеми, познавшими Тя:

Слава Тебе, призвавшему меня к жизни;

Слава Тебе, явившему мне красоту вселенной.

Слава Тебе, раскрывшему предо мною небо и землю как вечную книгу мудрости;

Слава Твоей вечности среди мира временного.

Слава Тебе за тайные и явные милости Твои;

Слава Тебе за каждый вздох грусти моей.

Слава Тебе за каждый шаг жизни, за каждое мгновение радости;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 2

Господи, как хорошо гостить у Тебя: благоухающий ветер, горы, простертые в небо, воды, как беспредельные зеркала, отражающие золото лучей и легкость облаков. Вся природа таинственно шепчется, вся полна ласки, и птицы и звери носят печать Твоей любви. Благословенна мать-земля с ее скоротекущей красотой, пробуждающей тоску по вечной отчизне, где в нетленной красоте звучит: Аллилуия!

Икос 2

Ты ввел меня в эту жизнь, как в чарующий рай. Мы увидели небо, как глубокую синюю чашу, в лазури которой звенят птицы, мы услышали умиротворяющий шум леса и сладкозвучную музыку вод, мы ели благоуханные и сладкие плоды и душистый мед. Хорошо у Тебя на земле, радостно у Тебя в гостях.

Слава Тебе за праздник жизни;

Слава Тебе за благоухание ландышей и роз.

Слава Тебе за сладостное разнообразие ягод и плодов;

Слава Тебе за алмазное сияние утренней росы.

Слава Тебе за улыбку светлого пробуждения;

Слава Тебе за земную жизнь, предвестницу небесной.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 3

Силою Духа Святого обоняет каждый цветок, тихое веяние аромата, нежность окраски, красота Великого в малом. Хвала и честь животворящему Богу, простирающему луга, как цветущий ковер, венчающему поля золотом колосьев и лазурью васильков, а души — радостью созерцания. Веселитесь и пойте Ему: Аллилуия!

Икос 3

Как Ты прекрасен в торжестве весны, когда воскресает вся тварь и на тысячи ладов радостно взывает к Тебе: Ты источник жизни, Ты победитель смерти. При свете месяца и песне соловья стоят долины и леса в своих белоснежных подвенечных уборах. Вся земля — невеста Твоя, она ждет Нетленного Жениха. Если Ты траву так одеваешь, то как же нас преобразишь в будущий век воскресения, как просветятся наши тела, как засияют наши души!

Слава Тебе, изведшему из темноты земли разнообразные краски, вкус и аромат;

Слава Тебе за радушие и ласку всей природы.

Слава Тебе за то, что Ты окружил нас тысячами Твоих созданий;

Слава Тебе за глубину Твоего разума, отпечатленного во всем мире.

Слава Тебе, благоговейно целую следы Твоей незримой стопы;

Слава Тебе, зажегшему впереди яркий свет вечной жизни.

Слава Тебе за надежду бессмертной идеальной нетленной красоты;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 4

Как Ты услаждаешь думающих о Тебе, как животворно святое Слово Твое, мягче елея и сладостнее сот беседа с Тобой. Окрыляет и живит молитва к Тебе; каким трепетом наполняется сердце и как величава и разумна становится тогда природа и вся жизнь! Где нет Тебя — там пустота. Где Ты — там богатство души, там живым потоком изливается песнь: Аллилуия!

Икос 4

Когда на землю сходит закат, когда воцаряется покой ночного сна и тишина угасающего дня, я вижу Твой чертог под образом сияющих палат и облачных сеней зари. Огонь и пурпур, золото и лазурь пророчески говорят о неизреченной красоте Твоих селений, торжественно зовут: пойдем к Отцу!

Слава Тебе в тихий час вечера;

Слава Тебе, излившему миру великий покой.

Слава Тебе за прощальный луч заходящего солнца;

Слава Тебе за отдых благодатного сна.

Слава Тебе за Твою благость во мраке, когда далек весь мир;

Слава Тебе за умиленные молитвы растроганной души.

Слава Тебе за обещанное пробуждение к радости вечного невечернего дня; Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 5

Не страшны бури житейские тому, у кого в сердце сияет светильник Твоего огня. Кругом непогода и тьма, ужас и завывание ветра. А в душе у него тишина и свет: там Христос! И сердце поет: Аллилуия!

Икос 5

Я вижу небо Твое, сияющее звездами. О, как Ты богат, сколько у Тебя света! Лучами далеких светил смотрит на меня вечность, я так мал и ничтожен, но со мною Господь, Его любящая десница всюду хранит меня.

Слава Тебе за непрестанные заботы обо мне;

Слава Тебе за промыслительные встречи с людьми.

Слава Тебе за любовь родных, за преданность друзей;

Слава Тебе за кротость животных, служащих мне.

Слава Тебе за светлые минуты моей жизни;

Слава Тебе за ясные радости сердца.

Слава Тебе за счастье жить, двигаться и созерцать;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 6

Как Ты велик и близок в мощном движении грозы, как видна Твоя могучая рука в изгибах ослепительных молний, дивно величие Твое. Глас Господень над полями и в шуме лесов, глас Господень в рождестве громов и дождей, глас Господень над водами многими. Хвала Тебе в грохоте огнедышащих гор. Ты сотрясаешь землю, как одежду. Ты вздымаешь до неба волны морские. Хвала смиряющему человеческую гордыню, исторгающему покаянный вопль: Аллилуия!

Икос 6

Как молния, когда осветит чертоги пира, то после нее жалкими кажутся огни светильников — так Ты внезапно блистал в душе моей во время самых сильных радостей жизни. И после молниеносного света Твоего какими бесцветными, темными, призрачными казались они. Душа гналась за Тобою.

Слава Тебе, край и предел высочайшей человеческой мечты!

Слава Тебе за нашу неутолимую жажду Богообщения.

Слава Тебе, вдохнувшему в нас неудовлетворенность земным;

Слава Тебе, облекшему нас тончайшими лучами Твоими.

Слава Тебе, сокрушившему власть духов тьмы, обрекшему на уничтожение всякое зло;

Слава Тебе за откровения Твои, за счастье чувствовать Тебя и жить с Тобою.

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 7

В дивном сочетании звуков слышится зов Твой. Ты открываешь нам преддверия грядущего рая и мелодичность пения в гармоничных тонах, в высоте музыкальных красок, в блеске художественного творчества. Все истинно прекрасное могучим призывом уносит душу к Тебе, заставляет восторженно петь: Аллилуия!

Икос 7

Наитием Святого Духа Ты озаряешь мысль художников, поэтов, гениев науки. Силой Сверхсознания они пророчески постигают законы Твои, раскрывая нам бездну творческой премудрости Твоей. Их дела невольно говорят о Тебе: о, как Ты велик в Своих созданиях, о, как Ты велик в человеке.

Слава Тебе, явившему непостижимую силу в законах вселенной;

Слава Тебе, вся природа полна законов Твоего бытия.

Слава Тебе за все открытое нам по благости Твоей;

Слава Тебе за то, что Ты сокрыл по мудрости Твоей.

Слава Тебе за гениальность человеческого ума;

Слава Тебе за животворящую силу труда.

Слава Тебе за огненные языки вдохновения;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 8

Как близок Ты во дни болезни, Ты Сам посещаешь больных, Ты Сам склоняешься у страдальческого ложа, и сердце беседует с Тобой. Ты миром озаряешь душу во время тяжких скорбей и страданий, Ты посылаешь нежданную помощь. Ты утешаешь, Ты любовь испытующая и спасающая, Тебе поем песнь: Аллилуия!

Икос 8

Когда я в детстве первый раз сознательно призвал Тебя, Ты исполнил мою молитву, и душу осенил благоговейный покой. Тогда я понял, что Ты — благ и блаженны прибегающие к Тебе. Я стал призывать Тебя снова и снова, и ныне зову:

Слава Тебе, исполняющему во благих желания мои;

Слава Тебе, бодрствующему надо мной день и ночь.

Слава Тебе, врачующему скорби и утраты целительным течением времени;

Слава Тебе, с Тобою нет безнадежных потерь. Ты даруешь всем вечную жизнь.

Слава Тебе, Ты одарил бессмертием все доброе и высокое, Ты обещал желаемую встречу с умершими;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 9

Отчего вся природа улыбается во дни праздников? Отчего тогда в сердце разливается дивная легкость, ни с чем земным не сравнимая, и самый воздух алтаря и храма становится светоносным? Это веяние благодати Твоей, это отблеск Фаворского света; тогда и небо и земля хвалебно поют: Аллилуия!

Икос 9

Когда Ты вдохновлял меня служить ближним, а душу озарял смирением, то один из бесчисленных лучей Твоих падал на мое сердце, и оно становилось светоносным, как железо в огне. Я видел Твой таинственный, неуловимый Лик.

Слава Тебе, преобразившему нашу жизнь делами добра;

Слава Тебе, запечатлевшему несказанную сладость в каждой заповеди Твоей.

Слава Тебе, явно пребывающему там, где благоухает милосердие;

Слава Тебе, посылающему нам неудачи и скорби, дабы мы были чуткими к страданиям других.

Слава Тебе, положившему великую награду в самоценности добра;

Слава Тебе, приемлющему высокий порыв.

Слава Тебе, возвысившему любовь превыше всего земного и небесного;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 10

Разбитое в прах нельзя восстановить, но Ты восстанавливаешь тех, у кого истлела совесть, Ты возвращаешь прежнюю красоту душам, безнадежно потерявшим ее. С Тобой нет непоправимого. Ты весь любовь. Ты — Творец и Восстановитель. Тебя хвалим песнью: Аллилуия!

Икос 10

Боже мой, ведый отпадение гордого ангела Денницы, спаси меня силою благодати, не дай мне отпасть от Тебя, не дай усомниться в Тебе. Обостри слух мой, дабы во все минуты жизни я слышал Твой таинственный голос и взывал к Тебе, вездесущему:

Слава Тебе за промыслительное стечение обстоятельств;

Слава Тебе за благодатные предчувствия.

Слава Тебе за указание тайного голоса;

Слава Тебе за откровения во сне и наяву.

Слава Тебе, разрушающему наши бесполезные замыслы;

Слава Тебе, страданиями отрезвляющему нас от угара страстей.

Слава Тебе, спасительно смиряющему гордыню сердца;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 11

Через ледяную цепь веков я чувствую тепло Твоего Божественного дыхания, слышу струящуюся кровь. Ты уже близок, часть, времени рассеялась. Я вижу Твой Крест — он ради меня. Мой дух в прахе пред Крестом: здесь торжество любви и Спасения, здесь не умолкает во веки хвала: Аллилуия!

Икос 11

Блажен, кто вкусит вечерю во Царствии Твоем, но Ты уже на земле приобщил меня этого блаженства. Сколько раз Ты простирал мне Божественной десницей Тело и Кровь Твои, и я, многогрешный, принимал эту святыню и чувствовал Твою любовь, несказанную, сверхъестественную.

Слава Тебе за непостижимую живительную силу благодати;

Слава Тебе, воздвигшему Церковь Твою как тихое пристанище измученному миру.

Слава Тебе, возрождающему нас животворящими водами крещения;

Слава Тебе, Ты возвращаешь кающимся чистоту непорочных лилий.

Слава Тебе, неиссякаемая бездна прощения;

Слава Тебе за чашу жизни, за хлеб вечной радости.

Слава Тебе, возведшему нас на небо;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 12

Я видел много раз отражение славы Твоей на лицах умерших. Какой неземной красотой и радостью светились они, как воздушны, нематериальны были их черты, это было торжество достигнутого счастья, покоя; молчанием они звали к Тебе. В час кончины моей просвети и мою душу, зовущую: Аллилуия!

Икос 12

Что моя хвала пред Тобой! Я не слыхал пения Херувимов, это удел высоких душ, но я знаю, как хвалит Тебя природа. Я созерцал зимой, как в лунном безмолвье вся земля тихо молилась Тебе, облеченная в белую ризу, сияя алмазами снега. Я видел, как радовалось о Тебе восходящее солнце и хоры птиц гремели славу. Я слышал, как таинственно о Тебе шумит лес, поют ветры, журчат воды, как проповедуют о Тебе хоры светил своим стройным движением в бесконечном пространстве. Что моя хвала! Природа послушна, а я — нет, пока живу, я вижу любовь Твою, хочу благодарить, молиться и взывать,

Слава Тебе, показавшему нам свет;

Слава Тебе, возлюбившему нас любовью глубокой, неизмеримой, божественной.

Слава Тебе, осеняющему нас светом, сонмами Ангелов и святых;

Слава Тебе, Всесвятый Отче, заповедавший нам Твое Царство.

Слава Тебе, Искупителю Сыне, открывший нам путь к спасению;

Слава тебе, Душе Святый, Животворящее Солнце будущего века.

Слава Тебе за все, о Троице Божественная, Всеблагая;

Слава Тебе, Боже, во веки.

Кондак 13

О Всеблагая и Животворящая Троице, прими благодарение за вся милости Твоя и яви нас достойными Твоих благодеяний, дабы, умножив вверенные нам таланты, мы вошли в вечную радость Господа своего с победной хвалой: Аллилуия!

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: «Слабым беспомощным ребенком...» и 1-й кондак: «Нетленный Царю...»

ОСНОВОПОЛОЖНИЦЕЙ ПРАВОСЛАВИЯ НА РУСИ ЯВИЛАСЬ
ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ ОЛЬГА 
СТИХИ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНЕ ОЛЬГЕ

Богомудрая княгиня, православных берегиня,

Со апостолами вкупе прославляешь ты Творца.

Пусть, как раньше, так и ныне, по мольбам твоим, княгине,

Своим светом невечерним просветит нам Бог сердца.

Многих жен ты, Ольго, краше и к тебе, княгине нашей,

Мы молитвы обращаем, чтоб в тебе Творца прославить.

Не отрини нас, княгине, и услышь, как все мы ныне,

Тебя слезно умоляем нас во веки не оставить!

Княгиня

Богомудрая княгиня, православных берегиня,

Со апостолами вкупе прославляешь ты Творца.

Пусть, как раньше, так и ныне, по мольбам твоим, княгине,

Своим светом невечерним просветит нам Бог сердца.

Многих жен ты, Ольго, краше и к тебе, княгине нашей,

Мы молитвы обращаем, чтоб в тебе Творца прославить.

Не отрини нас, княгине, и услышь, как все мы ныне

Тебя слезно умоляем нас во веки не оставить!

Государыня моя,

Тебя равноапостольной Господь прославил.

С тобой в молитве пребываю я,

Христос народ твой не оставил.

Мы, благодарные потомки,

Поём и молимся тебе.

Доверчивый народ наш тонет,

Ты не оставишь нас в беде.

Твой ум, деянья, красота

Нас всех сегодня вдохновляют,

И наши малые дела

Страну и Церковь укрепляют.

Мы «радуйся» поём тебе,

Чтоб ты нас просветила.

Праматерь русская, о нашей ты судьбе

Чтоб Господа Христа молила.

Чтобы народ припал к Нему,

Едиными устами прославляя.

Чтоб радовалась ты тому,

Как Русь Он от скорбей освобождает.

Поднимется Святая Русь,

Пред миром духом воссияет!

Молитвами твоими пусть

Вновь веру в Бога обретает!

16 мая 2012 г., Гаврилова Ольга

 ОТРЫВОК ИЗ КНИГИ ИЕРЕЯ СЕРГЕЯ РАЗУМЦЕВА
«КНЯГИНЯ ОЛЬГА И ПЕРВЫЕ ХРИСТИАНЕ НА РУСИ»

«Была она предвозвестницей христианской земле, как денница перед солнцем, как заря перед рассветом. Она ведь сияла, как луна в ночи; так и она светилась среди язычников, как жемчуг в грязи».

В 903 году Великому Князю Игорю, которому исполнилось 25 лет, привели из Псковских земель жену по имени Княжна Ольга.

Великая Княгиня Ольга относилась к роду князей Изборских, одной из забытых древнерусских княжеских династий, которых было на Руси в X-XI вв. не меньше двадцати, они все были вытеснены со временем Рюриковичами или слились с ними посредством браков.

Предания о Великой Княгине указывали ее родовым имением село Выбуты, в нескольких километрах от Пскова (города Пскова в то время еще не было, рядом был Изборск) вверх по реке Великой. Княжна Ольга была из рода вождя новгородских словен Гостомысла.

Псковская топонимика сохранила немало названий, связанных с памятью великой псковитянки: деревни Ольженец и Ольгино Поле, Ольгины Ворота - один из рукавов реки Великой, Ольгина Гора и Ольгин Крест - близ Псковского озера, Ольгин Камень - у села Выбуты.

И Ольга, уже будучи на вершине могущества, Выбутскую весь не забывала. Она входила в личные владения Великой Княгини, и та распорядилась воздвигнуть неподалеку храм Пресвятой Богородицы.

По сведениям все той же, не дошедшей до нас новгородской Иоакимовской летописи, Княжна Ольга была осиротевшей родственницей Князя Олега и первоначально носила славянское имя Прекраса.

Князь Олег удочерил её и дал девочке прозвище-имя, производное от своего имени Олега, в родительном падеже, то есть в разговорном варианте — Ольга. Традиция наименования, характерная, например, для древних римлян, у которых все дочери носили имя отца.

В IX веке небольшое торгово-ремесленное поселение Псков не было еще, конечно, тем великим городом, что прославился впоследствии в русской истории. Его основала Велика Княгиня Ольга в 947 году.

Создатель богато одарил будущую Государыню Руси. Она была редкостно красива, умна, смела и целомудренна. Ее наблюдательность и широкий кругозор должны были необычайно развиться в обществе заморских гостей, от которого можно было услышать захватывающие дух рассказы о Персии и Индии, Риме и Царьграде, Скандинавии и Германии, разных народах, обычаях и верах. Уже тогда юная Ольга должна была услышать имя Бога христиан, столь непохожего на привычных скандинавских и славянских богов.

Псковская княжна скорее всего не была ни первой, ни единственной женой Великого Князя Игоря, однако она была самой любимой. Так что "име же Князь Игорь потом ины жены, но Княгиню Ольгу, мудрости ее ради, паче иных чтяше".

Прекрасная Княгиня достигла и большего: ей удалось занять второе место в политической иерархии древнерусского государства и прочно удерживать его на протяжении всего Игорева княжения, направляя политику мужа в нужную сторону. К ее советам Великий Князь Игорь, несомненно, прислушивался.

Божьим провидением Князь Игорь был умен и спокойно передал решение всех хозяйственный и многих политических вопросов в руки Великой Княгини Ольги. «Палаты жены на высоком берегу Днепра прозвали Ольгиным городком, и незаметно сюда из Киевского Игорева двора переместился центр государственной жизни древней Руси.

Муж частенько отсутствовал, проводя время в боевых походах, а Княгиня Ольга споро разбиралась в политических интригах, принимала послов, крепким кулаком собирала жалобщиков, наместников и даже дружинников. Князь Игорь, как видно, не слишком противился сильной жене, а, скорее всего, и рад был переложить тяжелое бремя власти на плечи супруги.

Жили они счастливо, что называется, к вящему удовольствию друг друга «разделив сферы влияния»: на войне предводительствовал Игорь, а внутренней жизнью княжества заправляла Ольга».

Вернувшись из очередного похода на греков, Игорь стал счастливым отцом: родился сын Святослав.

Княгиня Ольга была одним из крупнейших землевладельцев на Руси. Летописец сообщает, что "Вышгород был городом Ольгиным и места ее и погосты, и сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для ловли птиц, и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи до сиих пор".

После смерти Киевского Великого Князя Игоря Рюриковича на Киевском престоле остался малолетний Княжич Святослав, поэтому до его возрастания страной правила его мать Великая Княгиня Ольга.

Игорь умер жалким пленником и был попросту зарыт в землю без всякого похоронного обряда. По языческим верованиям, загробная судьба человека зависела от его положения в земной жизни и от пышности похорон. Кто еще мог почтить память покойного мужа, как ни она, любимая и верная жена Великого Князя Игоря!

Осенью 945 года его вдова Великая Княгиня Ольга решила жестоко отомстить древлянам за смерть своего державного супруга.

Дважды вдова убила прибывших в Киев послов древлян, звавших её замуж за Древлянского Князя Мала. Первый раз двадцать древлянских мужей, якобы ради чести, она повелела своим людям поднять их на руки на берегу Днепра в их же собственной ладье и перенести на Княгинин двор. Там ладью с древлянскими послами сбросили в яму и закопали живем. Тут же вдова послала в Деревскую землю с требованием более знатного посольства. Новое посольство киевляне по приказу Великой Княгини пригласили с дороги в баню… и сожгли их там. После того вдова с малой дружиной отроков сразу отправилась к Искоростену на могилу мужа справить тризну. Вероятнее всего, этой дружиной командовал Свенельд, известный как воевода отроков по первому летописному упоминанию о нем.

Вдова заранее попросила древлян приготовить для тризны множества хмельного мёду. Древляне ещё ничего не знали о поголовном уничтожении двух их посольств и приняли Княгиню-вдову с её малой дружиной миролюбиво: они не увидели в малочисленной свите Великой Княгини никакой угрозы для себя, а на вопрос, где их послы, Великая Княгиня ответила:

— Идут за мною с дружиною мужа моего.

Ольгины люди насыпали над Игоревой могилой курган. По просьбе высокой киевской гости воины-древляне, выражая традиционное почтение к убиенному ими Князю-воину, стали пировать. Причем им прислуживали на тризне дружинники-отроки из свиты Великой Княгини. Ничего не подозревающие древляне восприняли это как великую честь и, поминая Великого Князя Игоря, они в своей гордости упились допьяна. Тогда Княгиня повелела своим трезвым воинам-отрокам начать пить мед в честь древлян. Совершенно пьяные древляне по обычаю не могли отказаться от новых возлияний в их честь и упились уже до потери сознания. Великая же Княгиня приказала воинам свиты рубить древлян. Ольгины отроки иссекли мечами целых пять тысяч воинов. Сразу после такой расправы вдова отправилась в Киев.

До этого момента Великая Княгиня Ольга и её малолетний сын Князь Святослав могли быть отстранены от власти, и Великокняжеская дружина стала бы искать иного державного вождя среди ближних и дальних родственников Великого Князи Игоря Рюриковича.

О существовании таких родственников нам известно из текста Русско-византийского Договора 944 года.

Не случайно вдова Великого Князя встречала два древлянских посольства не в главной Киевской Княжеской резиденции, а в своём личном загородном дворце. По каким-то причинам не могла она воспользоваться и Великокняжеской дружиной, когда отправилась к Искоростену. Видимо, её поддержал только воевода отроков Свенельд, искавший воинской удачи, продвижения по службе и потому решивший рисковать.

Однако совсем неженская смелость, сила духа и решимость Великой Княгини, проявленная ею в осуществлении мести древлянам, и особенно, третьей мести, когда она с малым отрядом личной дружины отправилась к Искоростеню и могла быть там убита, поразила Великокняжеских дружинников. Они увидели, что воинское счастье сопутствует вдове Великого Князя, и большинство из них выбрали сторону Великой Княгини Ольги и её малолетнего сына. На это однозначно указывает название следующего раздела «Повести временных лет» — «Начало княжения Святослава», то есть новое княжение началось не сразу после гибели Великого Князя Игоря, а только после решительных действий его вдовы. Благодаря своей смелости в 946 году Великая Княгиня Ольга собрала много храбрых воинов и снова отправилась в Деревскую землю. Войско киевлян символически возглавлял недавно осиротевший Князь Святослав Игоревич, приступило к Искоростену. Войско древлян выступило из города. Дружинники дали Князю-ребенку в руки копье.

Младенец толкнул его между ушей своего коня. Копьё упало тут же — у конских ног. Но символическое начало битвы было положено и вместе началось Великое Княжение Святослава. Выдвинувшийся после первого похода Великой Княгини к Искоростену воевода Свенельд и воспитатель юного князя Асмуд воскликнули:

— Князь уже начал!

— Дружина, потягнем вслед за Князем!

Древнерусский воинский призыв «Потягнем!», неоднократно встречающийся в повествовании Преподобного Нестора Летописца, требует пояснения. Как и древние скифы, русские конные воины при управлении конем не использовали шпор — металлических зубьев, прикрепляемых к сапогам. Шпоры характерны для римских всадников и для средневековых воинов Западной Европы. В традиции Восточной Европы было принято пользоваться плетью, которая при легком подстегивании по крупу коня была средством управления коня вместе с уздечкой и поводьями, но одновременно плеть была грозным оружием в умелых руках, которым можно было серьезно ранить и даже убить противника. Военная плеть и теперь, как и в древности, представляет из себя прямую деревянную и металлическую ручку, к которой прикрепляется тонкая металлическая цепь с небольшим металлическим грузом на конце, все это орудие полностью от конца до конца оплетается длинными полосками крепкой кожи на манер косицы. Казачья нагайка и ныне выглядит также, только в современных нагайках цепь заменена металлическим тросиком. Поэтому о древнерусском воине нельзя сказать: он пришпорил коня, они коня стегали плетью. Вот, воинских призыв к одновременному стеганию боевых коней и звучал: «Потягнем!» Конный отряд одновременно срывался стремительной лавою и сеял ужас в обороне противника. Юный Великий Князь Святослав усвоил этот призыв и потом в своих битвах уже сам не раз призывал дружину «Потягнем!» Таким образом, древнерусский призыв «Потягнем!» означал примерно то же самое, что в эпохи к нам близкие: «Вперёд! В атаку!», — то есть начало сражение.

Тогда под Искоростеном древлянские боевые порядки были сломлены конницей киевлян. Древляне скрылись в своем главном городе. Целое лето продолжалась осада Искоростеня, и тут Великая Княгиня вновь пошла на хитрость. Она сообщила искоростенцам, что все другие древлянские города сдались, платят киевлянам дань и спокойно возделывают свои земли:

- Вы же хотите от голода умереть, не платя дани…

Древляне ответили, что они бы и рады платить дань, но Великая Княгиня продолжит свою месть за мужа. Державная вдова заверила их, что она уже отомстила им трижды и хочет заключить мир. Древляне, желая вступить в переговоры, предложили дань медом и мехами. На что Великая Княгиня резонно отметила, что нет у них уже ни меда, ни мехов, а пусть заплатят совсем малую дань — по три голубя и про три воробья с каждого двора. Простодушные искоростенцы не заподозрили подвоха, наловили городских птиц и, обрадовавшись, с поклоном выдали киевлянам такую странную дань. Великая Княгиня их заверила:

-Вот вы уже покорились мне и моему дитяти! Идете в город… А я утром отступлю от вас и пойду в свой город.

Своим же воинам Великая Княгиня повелела привязать ниткою к каждой птице тряпицу и поджечь её. Испуганные огнем птицы полетели к своим гнездам. Голуби — в голубятни, от которых загорелись сараи, амбары и сеновалы. А воробьи ринулись под крыши жилых домов, где были их гнёзда. И весь город разом вспыхнул. Искоростенцы в ужасе бросились из пылающего города, а киевляне стали их избивать. Многие были убиты. Городскую знать Великая Княгиня взяла себе в плен. Других сделала работниками своих дружинников. А оставшимся повелела исправно платить дань. Так Великая Княгиня пресекла всякие попытки самовольства в родной вотчине и воцарилась полновластной хозяйкой в земле Русской. При святой Княгине Ольге не записано летописцем ни ропота войска, ни мятежей народных.

Жажда вдовьей мести, наконец была утолена. Такая изощренная расправа над древлянам оставила глубокий след в народной памяти.

Если бы такая жестокость исходила от какого-нибудь Князя, она бы, безусловно, осуждалась в народных преданиях.

Но беспримерное в истории Руси столь продуманное злодеяние исходило от женщины! Это настолько поразило и современников, и потомков, что они сохраняли предание с чувством восторга и даже благоговения.

Академик А. Ф. Лосев о литописном рассказе мести Княгини Ольги сказал, что "в словах данная чудесная личностная история" язычницы Ольги, история, делающая почти физически ощутимыми темные и жуткие черты той самой славянской религии.

Многие историки считают, что походом возмездия против древлян руководили скандинавы, которые играли в начале правления Великой Княгини Ольги, ведущую роль: воевода Свенельд и «кормилец» (воспитатель) Великого Князя Святослава Асмуд. В. В. Кожинов утверждал, что именно эти скандинавы, а не сама Княгиня Ольга, продиктовали тот впечатляющий ритуал возмездия древлянам, который позднее никогда уже не имел места на Руси.

Такое умозаключение подтверждается и тем, что Ольга через некоторое время приблизила к себе плененных и превращенных в рабов детей древлянского князя Мала – Малушу и Добрыню.

А. А. Шахматов привел целый ряд аргументов в пользу мнения, что рабыня-ключница Ольги Малуша и ее брат Добрыня были детьми древлянского князя Мала.Он, в частности, предложил убедительное объяснение причины возникновения двух разных летописных именований отца Малунши и Добрыни: Мал и Малк Любчанин: Мал происходил, по преданию, из древлянского города Кольческ – Кьльческ и звался Мал Кьльчанин, но переписчик летописи неправильно разделил слова, получился «Малкъ Льчанин». и второе слово превратил в «Любчанин», поскольку город Любеч был гораздо более известным Нам, конечно, трудно понять наших предков-язычников. Но они считали, что правда была на стороне вдовы Великого Князя Игоря. Ведь она была глубоко оскорблена тем, что одуревшие от безнаказанности убийцы её супруга, как ни в чем не бывало, прибыли к ней со сватовством тогда, когда даже не было ещё совершено достойное погребения убитого Русского Государя, подобающее для Великого Князя по всем обычаям той эпохи.

В трёх мщениях древлянам Великая Княгиня наглядно для современников отобразила три этапа древнерусского княжеского погребального обряда.

В начале 921 года свидетелем подобного погребения был арабский путешественник Ибн Фадлан. Сначала тело знатного руса укладывали в погребальную ладью и несли в ладье на руках. Затем ладью с покойным укладывали на громадный погребальный костёр и сжигали. После кремации во время тризны совершались воинские игры.

Так и в этом случае, одних древлян по воле Великой Княгини сначала несли на руках в ладье и в ней же живьём закопали. Других древлянских послов сожгли, как потом был сожжен и их город Искоростен. А третьих древлянских воинов закололи во время тризны, что символизировало собой традиционные тризнические воинские состязания.

Религиозно-символические образы вдовьей мести были хорошо понятны современникам и ближайшим потомкам Великой Княгини.

Ведь её Державного Супруга крайне унизительно для Князя-воина зверски убили и без подобающих почестей закопали останки его разорванного тела. Жестоким убийством Великого Князя древляне хотели продемонстрировать соседним славянским племенам свою исключительность, свое видение «справедливости» и желание овладеть Верховной Властью над всей Русью. И они поплатились за свою гордость. Именно в этом поучительном для окружающих символизме мести Великой Княгини современники и ближайшие потомки видели языческую премудрость и справедливость Игоревой вдовы.

В их глазах её жестокость не была безсмысленной, она не распространилась на всех древлян и даже на всех жителей Искоростена, не повлекла за собою геноцида, то есть полного уничтожения племени древлян, что по обычаям древних эпох за подобное преступление против Верховной Власти было вполне допустимо. Но премудро была соблюдена мера кровной мести. Этим Русская Государыня и вызывала восторг у всех восточных славян.

Но истинную мудрость Великой Княгини Ольги современники и потомки видели ещё и в том, что она извлекла глубокий урок из произвола и ошибки своего Державного Супруга.

Сразу после взятия Искоростена в том же году, чтобы исключить в дальнейшем произвол в сборе полюдья, Великая Княгиня Ольга с дружиною своею и с сыном пошла по Деревской земле утверждать уставы по сбору дани и точные размеры ее, устраивать свои княжеские станы, для сбора тех даней, а также определять границы строго означенных заповедных мест для княжеской охоты.

Печальные события, связанные с Великим Князем Игорем показали, что неупорядоченность налоговой системы способствует грабежу и мятежу, а слабая власть не может исключить возможности такого трагического конца. И святая Ольга объезжает всю Русь, устанавливая "уроки и погосты" — размеры и места сбора дани, попутно укрепляя свою власть в отдаленных местностях. Таким образом, возродила нарушенную, за время правления Великого Князя Игоря, связь с Северной РусьюАвторы житий выделяют в реформах Великой Княгини значительное облегчение в размере собираемой полюдной дани и более справедливым ее распределением. Позднее Иаков Мних в своей похвале будет с восхищением описывать, как она жила, "украшаясь милостыней, одевая нагих, напояя жаждущих, призревая странников и милосердие проявляя ко всякой вдовице и сироте и нищей, и давая каждому потребное с тихостию и любовью сердца". Житие же повествует: «…управляла Княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не как женщина, но как сильный и разумный муж, твердо держа в своих руках власть и мужественно обороняясь от врагов».

В следующий — 947 год – подобный же, но более масштабный землеустроительный поход Великая Княгиня Ольга совершила на Север Руси — в Ладогу, Псков, в Новгородские земли: по рекам Мсте и Луге. Она ввела и там уставы по сбору полюдья и оброков, основала специальные селения — погосты, куда собранная в округе дань и оброки дважды в году свозились, учитывались. На погостах постоянно стали проживать княжеские чиновники — тиуны, сторожа собранных товаров. Погосты становились местными административными центрами, где совершались судебные разбирательства, вечевые сходы, выборы старейшин. С этих погостов особые купцы, именуемые гости, состоявшие в договорных отношения с государственной властью, развозили собранный натуральный продукт — меха и другой товар по разным местам Руси и даже в иные страны. Вырученные деньги, за вычетом своей прибыли, купцы-гости передавали княжеским властям на государственные нужды. Кроме того, погосты становились центрами проведения местных ярмарок. Помимо погостов Великая Княгиня утвердила и заповедные места для княжеской охоты и рыбной ловли.

Надо сказать, что в те древние времена княжеская охота была с одной стороны, удалым воинским развлечением, но с другой стороны — важнейшим источником пополнения казны и самых ходовых денежных средств. Дело в том, что на территории Древней Руси не было добычи золота и серебра. Эти драгоценные металлы поступали к нам из других стран. Из них изготавливались особые слитки в виде шейных обручей — гривны. Имели хождение иностранные, в основном арабские, серебряные монеты, а также серебряные и золотые монеты византийской чеканки. Самобытным же русским средством оплаты были звериные шкурки — мех куницы, горностая, белки. Они назывались куны, очевидно, от самого слова «куница».

Причем не любая выделанная шкурка могла быть таким обменным средством, а только те, которые с внутренней стороны имели княжеское клеймо. Конечно, такая клейменая шкурка могла быть использована и для изготовления меховых одежд, то есть она имела свою натуральную ценность, как и серебро или золото в монетах и гривнах. Например, в среднем четыре десятка шкурок требовалось на изготовление одной шубы или верхней меховой рубахи — сорочки. Поэтому связки кун в 40 шкурок или мешок для 40 шкурок именовались сороками. Даже когда от долгого использования в торговом обороте мех с куны совершенно стирался, и оставалась одна кожа, из которой уже невозможно было изготовить меховую одежду, клейменая куна всё равно сохраняла свою почти первоначальную стоимость и ценность как денежное средство. Княжеский сорок соответствовал стоимости одной серебряной гривны весом от 150 до 200 грамм. Это очень дорогостоящая денежная единица, на которую можно было приобрести не то что четыре десятка, а несколько возов неклейменых звериных шкур, добытых обыкновенными охотниками-промысловиками и выделанных скорняками.

Заповедные места княжеской охоты, где больше всего водилось куниц, горностаев и белок, на Руси были эквивалентами золотых и серебряных рудников в других странах. Браконьерство, самовольная охота в княжеских заповедниках каралась самым строгим образом. В более поздние времена кунами именовались и металлические деньги, на которых были изображения пушных зверьков.

Поход Великой Княгини Ольги (947 год) для благоустройства Северной Руси, очевидно, был связан и с переселением в эти лесные места части пленных древлян-искростенцев, которые во многих поколениях были воспитаны проживанием в лесных чащобах и были наиболее пригодны для освоения новых земель в лесном краю. В летописях об этом переселении древлян на Север сообщений нет, но с той поры часть Новгородской земли с её южных уделах стала именоваться Деревской или Древлянской землей. А из Жития Преподобного Ефрема Угрина Новоторжского известно, что неподалеку от современного Торжка (Новый Торг) на берегу реки Тверцы был древний торговый город, который назывался Искоростен. Его, видимо, возвели переселенцы из числа древлян-искоростенцев. Это предание отражено и в гербе Торжка, на котором изображена стая голубей — в память о тех птицах, которые сожгли старый Искоростен на Юге России.

В «Повести временных лет» отсутствуют описания правления Великой Княгини Ольги за семь лет — в 948-954 годах. Восьмилетний период тоже без годовых записей отмечен и между 956-963 годами. Очевидно, ко времени написания летописи не сохранилось никаких особых известий об этих двух периодах. Летописи обычно отмечали какие-то значительные происшествия, часто связанные с походами, чужестранными нашествиями, различными бедствиями и несчастиями.

Тем временем Русь росла и укреплялась. Строились города, окруженные каменными и дубовыми стенами.

Сама Великая Княгиня жила за надежными стенами Вышгорода, окруженная верной дружиной. Две трети собранной дани, по свидетельству летописи, она отдавала в распоряжение киевского веча, третья часть шла «к Ольге, на Вышгород» — на ратное строение. Ко времени правления Великой Княгини Ольги относится установление первых государственных границ Киевской Руси. Богатырские заставы, воспетые в былинах, сторожили мирную жизнь киевлян от кочевников Великой Степи, от нападений с Запада. Чужеземцы устремлялись в Гардарику («страну городов»), как называли они Русь, с товарами. Скандинавы, немцы охотно вступали наемниками в русское войско. Русь становилась великой державой. "Все на этом свете остроумная Ольга искала мудростью",— говорит преподобный Нестор.

Языческое имя Ольги соответствовало мужскому Олег (Хельги), что означает «святой».

Хотя языческое понимание святости отличается от христианского, но оно предполагает в человеке особый духовный настрой, целомудрие, милосердие, ум и прозорливость. Не напрасно Князя Олега народ назвал «Вещим», а Княгиню Ольгу — Мудрой. Впоследствии церковь назовет ее Богомудрой.

Великая Княгиня старательно поддерживала установленный ею самой порядок: в завоевательные походы не устремлялась, а усмирением непокорных племен после наглядного древлянского урока заниматься ей не приходилось.

Как мудрая правительница, Великая Княгиня Ольга, понимала, что для укрепления государства мало заниматься военной и хозяйственной деятельностью, необходимо устроение религиозной, духовной жизни народа.

«Повесть временных лет» под 955 годом сообщает, что Великая Княгиня отправилась в Константинополь и приняла там Святое Крещение.

Крещение происходило в главном храме империи – соборе Святой Софии. "Бе же речено имя ей во крещеньи Олена (Елена), якоже и древняя царица, мати Великого Костянтина". Летописец тем самым проводит мысль, весьма созвучную со всей историей крещения Ольги,— она взяла имя матери Константина I Великого, кот. первым из императоров принял крещение и сделал христианство официальной религией Римской империи.

Таинство Крещения совершил над ней патриах Константинопольский Феофилакт (933 — 956), а восприемником был Император Константин Багрянородный (912 — 959).

Святая Княгиня Ольга промыслительно получила в Крещении имя святой равноапостольной Елены, принявшей Святое Крещение раньше своего венценосного сына Императора Константина, обретшей Честное Древо Креста Христова в Иерусалиме.

Великая Княгиня Ольга также приняла первая Святое Крещение и также обрела для Руси Животворящий Крест, благословенье Константинопольского патриарха. Крест, по преданию, был вырезан из цельного куска Животворящего Древа Господня. На кресте была надпись: "Обновися Русская земля Святым Крестом, его же прияла Ольга, благоверная княгиня". Христианское имя Великой Княгини Ольги — Елена (др.гр. «Факел»), стало выражением горения ее духа. Святая Княгиня Ольга приняла духовный огонь, который не угас во всей многовековой истории Христианской Руси.

Преподобный Нестор летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг — Христа».

В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебн. книгами — началось ее апостольское служение. Она привезла с собой несколько ученых священников. Некоторые из ее спутниц тоже крестились в Царьграде и так же влияли на близких с христианской проповедью. Великая Княгиня воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда — первого Киевского князя-христианина и многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы.

По словам «Степенной книги», Ольга "обходящи грады и веси по всей Русстей земли, всем людям благочестие проповедая и учаше их вере Христове дани и оброки легки уставляющи, и кумиры сокрушающи, и на кумирских местах кресты Христовы поставляюще". Неизвестно, какой был размах миссионерской деятельности св. Ольги. Проповедь ее, несомненно, была повсеместной. Однако уничтожение языческих капищ, скорее всего, не выходило за пределы ее личных владений (весьма обширных). Святая Ольга понимала, что без независимой от греков церковной организации немыслимо принятие Русью христианства как своей, народной религии.

В Житии Святой Равноапостольной Великой Княгини Ольги содержится рассказ о том, что она уже после Крещения побывала у себя на родине — в Псковской земле. Ей было видение на берегу реки Великой трехлучевого Божественного сияния именно в том месте, где теперь находится Псковский Кремль с величественным каменным храмом Пресвятой Троицы. Там Великая Княгиня по обету выстроила грандиозный многоглавый деревянный Троицкий храм.

Знаменательно, что Псков и Псковская земля в древнерусских источниках стала именоваться Домом Пресвятой Троицы.

Святая Княгиня Ольга положила начало особенного почитания на Руси Пресвятой Троицы. Из века в век передавалось повествование о видении, бывшем ей около реки Великой, неподалеку от родного села. Она увидела, что с востока сходят с неба «три пресветлых луча». Обращаясь к своим спутникам, бывшим свидетелями видения, Ольга сказала пророчески: «Да будет вам ведомо, что изволением Божиим на этом месте будет церковь во имя Пресвятой и Животворящей Троицы и будет здесь великий и славный град, изобилующий всем». На этом место Ольга воздвигла крест и основала храм во имя Святой Троицы. Он стал главным собором Пскова — славного града русского, именовавшегося с тех пор «Домом Святой Троицы». Таинственными путями духовного преемства через четыре столетия это почитание передано было преп. Сергию Радонежскому.

Хотя правление Великой Княгини Ольги с 948-го по 963 год не отмечены никакими военными событиями на Руси, из греческих источников известно, что по действовавшим договорам русские дружины всё сражались в то время в составе армий Византийских Императоров.

Великая Княгиня Ольга положила начало каменному зодчеству на Руси: первые каменные здания Киева — городской дворец, христианский дворцовая церковь Ротонда (её круглый фундамент сохранился до наших дней) и загородный Ольгин терем.

11 июля 969 г. св. Ольга скончалась, "и плакали по ней плачем великим сын ее, и внуки, и все люди". «По трех днех умре Ольга. И плакася по ней сын ея и внуци ея и людье вси плачем великим. И несоша и погребоша ю на месте. И бе заповедала Ольга не творити тризны над собою. Бе бо имущи презвутер, сей похорони блаженную Ольгу. Си бысть предътекуши крестьянстей земли, аки деньница пред солнцем и аки зоря пред светом. Си бо сьяше аки луна в нощи, так и си в неверных человецех, светящися аки бисер в кале. Кальни бо беша грехом, неомовени крещеньем святым. Си бо омыся купелью святою и совлечеся греховныя одежа ветхаго человека Адама и в новый Адам облечеся, еже есть Христос. Мы же рцем к ней: радуйся русской земли познанье к Богу. Начаток к примиренью быхом. Си первое вниде в царство небесное от Руси. Сию бо хвалят рустии сынове аки начальницю, ибо по смерти моляше Бога за Русь».

Последние годы, среди торжества язычества, ей, когда-то гордой владычице, крестившейся от патриарха в столице Православия, приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианского фанатизма. Но перед смертью, вновь обретя прежнюю твердость и решимость, она запретила совершать над ней языческие тризны и завещала открыто похоронить ее по православному обряду. Пресвитер Григорий, который был с нею в 957 г. в Константинополе, в точности выполнил ее завещание.

Святая Ольга жила, умерла и погребена, как христианка. "И тако поживши и добре славящи Бога в Троице, Отца и Сына и Святого Духа, почи в блазии вере, сконча житие свое с миром о Христе Иисусе, Господе нашем". Как свой пророческий завет последующим поколениям, она с глубоким христианским смирением исповедала свою веру о своем народе: "Воля Божия да будет! Аще восхощет Бог помиловати роду моего Земли Руския, да возложит на сердце им обратитися к Богу, якоже и мене Бог сие дарова".

Бог прославил святую труженицу Православия, "начальницу веры" в Русской земле чудесами и нетлением мощей. Иаков Мних (1072) через сто лет после ее смерти писал в своей "Памяти и похвале Владимиру": "Бог прослави тело рабы Своей Олены, и есть в гробе тело ее честное, и неразрушимое пребывает и до сих дней.

Святой Равноапостольный Владимир, создав Успенскую Десятинную церковь, перенес сюда останки Великой Княгини Ольги и положил их в каменной гробнице. Над гробницей святой равноапостольной Ольги в церковной стене было окно; и если кто с верой приходил к мощам, видел через оконце мощи, причем некоторые видели исходящее от них сияние, и многие одержимые болезнями получали исцеление. Приходившему же с маловерием оконце, но открывалось, и он не мог видеть мощей, а только гроб.

При монгольском разрушении храма в 1240 году мощи могли быть совершенно разграблены и уничтожены. Но ставший через 400 лет митрополитом Киевским энергичный Петр Могила, при реставрации запущенных и злостно разрушенных Киевских храмов, открыл, по его убеждению, останки Ольги. Однако, в XVIII веке, под цензурным давлением правительства, Синод скрыл эти останки, не ручаясь за их подлинность.

Значение самостоятельного правления великой Княгини Ольги, мирного для Русской земли, было велико как важный духовно-политический пример для потомков и наследников.

Великая Княгиня-Христианка не была против укрепления русской воинской силы, необходимой для защиты Отечества, но она веровала в Евангельскую заповедь Иисуса Христа о том, что нападающий и убивающий мечом, в конце концов, и сам от меча погибает (Мф. 26, 52; Откр. 13, 10).

Святая Равноапостольная Ольга почитается в Православной и Католической Церквях в лике равноапостольной.

Ольгины люди насыпали над Игоревой могилой курган. По просьбе высокой киевской гости воины-древляне, выражая традиционное почтение к убиенному ими Князю-воину, стали пировать. Причем им прислуживали на тризне дружинники-отроки из свиты Великой Княгини. Ничего не подозревающие древляне восприняли это как великую честь и, поминая Великого Князя Игоря, они в своей гордости упились допьяна. Тогда Княгиня повелела своим трезвым воинам-отрокам начать пить мед в честь древлян. Совершенно пьяные древляне по обычаю не могли отказаться от новых возлияний, в их честь и упились уже до потери сознания. Великая же Княгиня приказала воинам свиты рубить древлян. Ольгины отроки иссекли мечами целых пять тысяч воинов. Сразу после такой расправы вдова отправилась в Киев.

До этого момента Великая Княгиня Ольга и её малолетний сын Князь Святослав могли быть отстранены от власти, и Великокняжеская дружина стала бы искать иного державного вождя среди ближних и дальних родственников Великого Князи Игоря Рюриковича.

О существовании таких родственников нам известно из текста Русско-византийского Договора 944 года.

Не случайно вдова Великого Князя встречала два древлянских посольства не в главной Киевской Княжеской резиденции, а в своём личном загородном дворце. По каким-то причинам не могла она воспользоваться и Великокняжеской дружиной, когда отправилась к Искоростену. Видимо, её поддержал только воевода отроков Свенельд, искавший воинской удачи, продвижения по службе и потому решивший рисковать.

Однако совсем неженская смелость, сила духа и решимость Великой Княгини, проявленная ею в осуществлении мести древлянам, и особенно, третьей мести, когда она с малым отрядом личной дружины отправилась к Искоростеню и могла быть там убита, поразила Великокняжеских дружинников. Они увидели, что воинское счастье сопутствует вдове Великого Князя, и большинство из них выбрали сторону Великой Княгини Ольги и её малолетнего сына.

На это однозначно указывает название следующего раздела «Повести временных лет» — «Начало княжения Святослава», то есть новое княжение началось не сразу после гибели Великого Князя Игоря, а только после решительных действий его вдовы.

Благодаря своей смелости в 946 году Великая Княгиня Ольга собрала много храбрых воинов и снова отправилась в Деревскую землю. Войско киевлян символически возглавлял недавно осиротевший Князь.

МОЛИТВЫ КО СВЯТОЙ РАВНОПОСТОЛЬНОЙ ВЕЛИКОЙ КНЯГИНЕ ОЛЬГЕ

Молитва первая

О святая равноапостольная великая княгине Ольго, первоугоднице русская, теплая о нас пред Богом ходатаице и молитвеннице. К тебе прибегаем с верою и молимся с любовию: буди нам во всем ко благу помощница и споспешница и, якоже во временней жизни тщалася еси просветити праотцы наша светом святыя веры и наставити я творити волю Господню, тако и ныне, в небесней пребывая светлости, благоприятными твоими к Богу молитвами, вспомоществуй нам в просвещении ума и сердца нашего светом Евангелия Христова, да преспеваем в вере, благочестии и любви Христове. В нищете и скорби сущия утеши, бедствующим подаждь руку помощи, обидимыя и напаствуемыя заступи, заблудшия от правыя веры и ересьми ослепленныя вразуми, и испроси нам у всещедраго Бога вся благая и полезная в жизни временней и вечней, да тако благоугодне зде поживше, сподобимся наследия благ вечных в безконечнем Царствии Христа Бога нашего, Емуже со Отцем и Святым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О святая равноапостольная княгине Ольго, приими убо похвалу от нас, недостойных раб Божиих (имена), пред честною твоею иконою молящихся и смиренно просящих: огради нас твоими молитвами и заступлением от напастей и бед, и печалей, и лютых грехов; еще же и от будущих мук избави ны, честно творящия святую память твою и славящия прославльшаго тя Бога, во Святей Троице прославляемаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Молитва третья

О великая угоднице Божия, богоизбранная и богопрославленная, равноапостольная великая княгине Ольго! Ты отринула еси зловерие и нечестие языческое, уверовала еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и восприяла еси святое крещение и положила еси начало просвещения земли Российския светом веры и благочестия. Ты еси духовная родоначальнице наша, ты по Христе Спасителе нашем первая виновница просвещения и спасения рода нашего. Ты еси теплая молитвенница и ходатаица о царстве всероссийстем, о царех его, народоправителех, воинстве и о всех людех. Сего ради смиренно молим тя: призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, блаженная Ольго, Человеколюбца Бога, да пробавит нам великую милость Свою: да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла; да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в Отечестве нашем, во всех концех его; да обратятся к вере неверующии, да упразднятся вся ереси и расколы; да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства на небеси, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Молитва четвертая

О святая равноапостольная княгине Ольго, приими убо похвалу от нас, недостойных раб Божиих (имена), пред честною твоею иконою молящихся и смиренно просящих: огради нас твоими молитвами и заступлением от напастей и бед, и печалей, и лютых грехов; еще же и от будущих мук избави ны, честно творящия святую память твою и славящия прославльшаго тя Бога, во Святей Троице прославляемаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Молитва вдовы о защите составлена равноапостольной княгиней Ольгой

О премилостивый Господи Боже мой Иисус Христос, прилнедуша моя по Тебе, и мене прият десница Твоя: приклони ухо Твое комне и услыши молитву мою. И дай ми путь обрести, имже ми получу угодити Тебе: бо жажду источника спасения.

Помощник ми буди и не остави мене, Боже Спасителю мой, яко Отец мой и мати моя остависта мя, и супруга лишена бых; от него же единаго сына прижих, и той непокорен и неверен, такоже и людие неверии.

Ты же, Господи, едину мя на упование сил призвал еси.

Аз же, Господи, на милость Твою уповах и на пучину щедрот Твоих надежду душа моя возлагаю и, к Тебе прибегая, молюся; научи мя творити волю Твою и спаси мя от рода сего строптивого, множества неверных людей.

Аще они заблудили суть от Твоея благодати, но Ты, Владыко, человеколюбия Своего ради, не презри их, но посети и в разум призови, и своему познанию приведи.

Якоже и от мене древле учюженую присвоил еси достоянию Твоему, тако, Господи, и люди сия, болящая неверием, исцели благоверием и, к Себе обратив, привлецы, да и ти, некогда просвещении Тобою бывше, прославят имя Твое Пресвятое Отца и Сына и Святаго Духа в род, и в роды, и вовеки.

Тропарь равноапостольной Великой Княгине Ольге

Крилами богоразумия вперивши свой ум, возлетела еси превыше видимыя твари: взыскавши Бога и Творца всяческих, и Того обретши, пакирождение крещением прияла еси.

Древа животного наслаждаюшися, нетленна во веки пребываеши, Ольго приснославимая.

Кондак

Воспоим днесь благодетеля всех Бога, прославльшего в России Ольгу богомудрую: да молитвами ея подаст душам наших грехов оставление.

Народные обычаи, приметы, обряды на Ольгин день

24 июля - Ольга Сеногнойка, Ефимья Стожарница,

Офимья Комарница, Страдница

«Ольга - на поле подмога». Надо было не упустить время, вовремя убрать рожь с полей, чтобы большие росы не загноили сена. Всем миром выходили на жатву.

Ольге молились о хорошей погоде, о милосердии к жницам, о том, чтобы дала она им время закончить свой работу. Пору эту называли «страдно-грозовой», потому что во время страды часто бывали грозы.

Всем миром жнут. И дряхлым старикам не время кряхтеть - надобно о хлебе радеть. Сияние Стожар предвещает удачную страду. Стожарами называют большую медведицу.

Говорят, рос когда-то на земле, прячась в самых затаенных уголках леса, удивительный цветок с мелкими красными лепестками и называли его - стожар. Бывало, забредет в чащу лихой человек и ну рубить да крушить все вокруг: деревце молоденькое ему под руку попадет - с корнем вырвет, на гнездо пичужье наткнется - тот час разорит, траву на полянах лозиной посечет...

Да мало ли что. Наказания-то ждать не от кого, молчалив, терпелив, покорен батюшка-лес. Ан нет! Как репей, вцепится в складки его одежды маленький Стожар, а ночью загорится ярким пламенем и спалит избу. За это его в народе не только Стожаром, но и огненосцем называли, а еще - цветком аленьким.

А на небе, по мнению предков наших, свои стожары были. Хотя, почему были, они и сейчас светят нам с высоты, поглядывая да проверяя, все ли на земле спокойно да ладно. Только не Стожары их теперь называют, а Большой Медведицей. Под защитой этого созвездия живет себе припеваючи сам лесной хозяин - медведь. Который, к слову будет сказано, в незапамятные времена был Стожарами за воровство сурово наказан и сейчас лишь летом куролесит, а зимой - спит.

Впрочем, люди, сведущие в подобных вопросах, утверждали, что медведи - вовсе не звери, а оборотни, принявшие медвежье обличие за свое негостеприимство и жадность. И что будто бы были так жестоко наказаны жители целой деревни, не пустившие переночевать старого, немощного человека. Оттого, мол, и ходят медведи, как люди, имеют глаза человеческие, любят мед, водку и спят на боку. Да и Стожары не только лесным великанам благоволят, но и охотникам. Потому и не нападают на них медведи, разве уж какой-нибудь совсем от рук отбившийся.

Во все времена надеялись охотники на помощь и благосклонность своего созвездия. А уж в день Святой Ефимии - стожарницы никто без добычи не оставался. И только разве что для верности запасались они Адамовой травой, которой в Великий четверг полагалось ружья окуривать. А отправляясь на охоту, не забывали и о заветных словах, приносящих удачу;

«В чистом поле, в темном лесе, в тумане превеликом есть птица полетуша, есть серые гуси, сизые ути. У них бы крылья подломились, перья оборвались, сами бы опустились и сели бы на бугор высокий, чтобы меня, раба Божия (имя), не видели и стрельбы моей не слышали».

• Если гром в постный день - будет хороший улов рыбы.
• Глухой гром - к тихому дождю, гром гулкий - к ливню.
• Много комаров - готовь короб на ягоды.
• Много мошек - готовь по грибы лукошек.
• Если на Ольгу ярко звезды сияют - к удачной охоте на медведя.